小说中的环境描绘是为小说中人物供给一个活动环境，故而自然环境的描绘，就为了刻画小说中的人物服务的。小说作者为了体现人物丰厚的心里，杂乱的性情，往往要为人物树立绘声绘色的自然环境。在这个自然环境中，给予人物不同的影响，在人物的活动中展示其性情，打开人物的故事。《红楼梦》作为传世的巨大古典小说之一，其艺术含义最为人称道的一点，就是其对环境的详尽描绘，然后烘托、烘托环境中人物的性情和气质，而本文选取怡红院中的海棠与芭蕉作为事例，浅析《红楼梦》中的修建景象描绘中所包含的文明含义。
贾宝玉是怡红院的主人，小说中告知其宿世真身为赤霞宫的神瑛仆人，当代则是荣国府王夫人所生之次子，其父为贾政。因其是玉字辈的嫡孙，且衔宝玉而诞，故起名为贾宝玉，贾府内皆称其为宝二爷。贾宝玉自幼深受贾母心爱，流连于富有温柔乡，常喜调脂弄粉，与家中中姐妹丫鬟接近；黛玉与他自幼两小无猜，互为至交；他文思敏捷，喜诗词曲赋而讨厌四书陈腔滥调，批评程朱理学。仅仅到头来“瞬息间则又乐极悲生，人非物换”。
贾宝玉所在的怡红院其得名就来源于景象安置中美丽的海棠。海棠是蔷薇科的灌木或小乔木，为我国闻名欣赏树种，各地习见培养。园艺变种有粉红色重瓣者和白色重瓣者。如：西府海棠、垂丝海棠、贴梗海棠和木瓜海棠，习称“海棠四品”，是重要的温带观花树木。红楼梦中怡红院所植为西府海棠，高可达2.5-5米，树枝直立性强，为我国的特有植物。西府海棠花姿洒脱，花开似锦，自古以来是老少皆宜的名花，素有“花中神仙”、“花贵妃”、“花显贵”之称，栽在皇家园林中常与玉兰、牡丹、桂花般配植，构成“玉棠富有”的意境。历代文人多有妇孺皆知的诗句欣赏海棠，一起也暗合怡红院主人宝玉才思舒雅，乐于舞文弄墨的性情。
宋代刘子翚有诗云：“幽姿淑态弄春晴，梅借风流柳借轻，几经夜雨香犹在，染尽胭脂画不成描述海棠似娴静的淑女，因而海棠集梅、柳长处于一身而妩媚动听，雨后幽香犹存，花艳难以描绘，难怪唐明皇也将熟睡的杨贵妃比作海棠了。到了近代，梁实秋先生也宠爱海棠花，他在其散文《群芳小记》中，将海棠放在第一个来描绘，并且用了最多的篇幅来赞赏西府海棠，他写到“一排排西府海棠，高及丈许，而绿鬓朱颜，正在风情万种、春色撩人的阶段，令人有忽逢绝艳之感。”关于西府共同的美，他的观点亦很精到，他说“海棠花苞最艳，敞开之后花瓣的正面是粉红色，反面仍是深红，俯仰参差，浓淡有致。海棠的叶子也烘托得好，淡绿亮光而详尽，给人整个的印象是娇小美丽。我立在那一排排的西府海棠前面，好久不忍离去。”
芭蕉是芭蕉科、芭蕉属多年生草本植物。植株高可达4米。叶片长圆形，先端钝，叶面鲜绿色，有光泽；叶柄粗大健壮，花序顶生，下垂；苞片红褐色或紫色；雄花生于花序上部，雌花生于花序下部；离生花被片几与合生花被片等长，顶端具小尖头。浆果三棱状，长圆形，具棱，近无柄，肉质，内具大都种子。种子黑色，具疣突及不规则棱角。原产日本琉球群岛，我国台湾有野生，秦岭淮河以南能够露地培养，我国多培养于庭园及农舍邻近。院子的芭蕉和海棠构成了双美敌对的画中有诗，充满了脂粉的气味，这又从旁边面展示出了院子主人的女儿之情。在这种新鲜和脂香相结合的环境中，景象的设置使贾宝玉的性情和院子的新鲜高雅交融在一起。
在文人笔下，芭蕉常常与孤单忧虑，多情伤感特别是离情别绪相联系，对芭蕉为怨悱，其诗词也柔婉动听，古人把悲伤、忧虑烦闷借着雨打芭蕉一古脑儿倾诉出来，写下了许多妇孺皆知的永存诗歌。我国传统民俗文明中，有芭蕉是招鬼、引来灾害之说。芭蕉常常触发人们愁闷的心绪，元人徐再思《双调·水仙子·夜雨》：“一声梧桐一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。”芭蕉性阴，不宜接近住处。且雨打芭蕉似悲啼之声，芭蕉树的叶子是较大的，假如将它栽培在院子中，叶片会遮挡阳光，不利于其海棠花开花植物喜阳的特点。芭蕉一年只开一次花，都是在一条花柱子上，逐步下垂、向下，开出序状花、次序成果。由于都是在一根柱条上开出一切的花，所以涵义一条心。而芭蕉应该指黛玉,首要潇湘馆中也种有芭蕉，在古代常用来表明碧叶丹心”，如赵时韶的《芭蕉》中所写“素不生枝节,人皆见赤心”，用芭蕉描述宝玉对黛玉的一片赤心。
书中第五十回的灯谜诗中，有一处与芭蕉亦有相关。宝钗所出灯谜：“镂檀锲梓一层层，岂系良工堆砌成？虽是半响风雨过，何尝闻得梵铃声！”粗心就是：有一物像是用檀木和梓木雕刻成的一层层浮屠，使人以为它是技艺优异的工匠堆砌而成。尽管括了半响的风雨，终未听得梵铃之声。此谜书中并未给出清晰答案，也为每个《红楼梦》的读者留下了一个解不开的小结。清代王希廉评《红楼梦》云：“宝钗灯谜似是树上松球（球）。”张新之的《妙复轩评石头记》评云是“松塔”。而周春《阅红楼梦漫笔》则以为可能是纸鸢。各家之言纷歧而是。要猜这个诗谜，先要从其时场景动身，再细细揣度。最先出谜的是李纨和纹儿，学术味很浓，宝钗道：“这些虽好，不合老太太的意思，不如作些浅显的物儿，我们老少皆宜才好。”所谓“浅显的物儿”，应是常见的、近在身边的东西，一说我们就理解，尤其是要让那位老祖宗贾母感到高兴才是，不要不合她的“意思”。正是基于此，薛宝钗才作了这样一个诗谜。
若谜底是“松果”，确实如诗中所言，精雕细镂，非人力所成。不只如此，松果形似梵铃，但风雨来时，它不会宣布梵铃一般的动静。粗粗看来，特别有道理，但深究下去，松果并不是常见的、近在身边的东西，这些生在深闺大户的女儿家们对松果是比较陌生的，定然“不合老太太的意思”。薛宝钗一心要讨老祖宗的欢心，纷歧定会以此来做谜底。尽管“松果”并不满是精确的答案，但至少指明晰一个大约方向。一是此物是“精雕细镂，非人力所成”的自然物；二是此物是大观园中常见的东西；三是此物与释教有联系，否则不会说到梵铃；四是此物能暗示书中人物的未来，预示情节的开展。
有一个答案契合此四项条件，即芭蕉果。谜底是芭蕉果有以下几点理由：首要，芭蕉果正如诗中所言，层层相叠，精雕细镂，非人力所成，风雨来时不会宣布梵铃相同的动静。其次，芭蕉是大观园中“浅显的物儿”。《红楼梦》中的探春，为自己取的别号是“蕉下客”，理由是园中“芭蕉梧桐尽有”，自己“最喜芭蕉”；“芭蕉坞”，大观园景点之一；《红楼梦》描绘贾宝玉所住的怡红院：“院中点衬几块山石，一边种着数本芭蕉；那一边乃是一棵西府海棠。”可见芭蕉在大观园处处可见，故《红楼梦》中描绘芭蕉的文字屡次呈现。再次，芭蕉果不只形状和梵铃相似，并且与释教严密相关。芭蕉在释教中是作为其思维教义的喻品而存在的，它常被用来体现释教的思维，相似彿教教义中的菩提树和莲花，佛经中常以芭蕉的空心象佂无我、无常，用以描述人间的虚妄不实、或虚无的人生真理、或诸行无常，即虚幻不实的什物。终究，《红楼梦》书中的灯谜酒令无不暗示人物的未来，预示情节的开展。薛宝钗虽如芭蕉果左右逢源，层层设谋，处处精密，但无非是“半响风雨”下的牺牲品。尽管成婚，但贾宝玉放手当和尚去了，也不知落发在何方，自己落得像芭蕉相同心中空空。更妙的是，《红楼梦》第一回，说神瑛仆人投胎之日的气候为“烈日炎炎，芭蕉冉冉”，也象佂了贾宝玉虽王侯家世，未来命运却是愁闷和有灾有难的，就像释教中的芭蕉相同虚幻不实，预示终究只能遁入空门。
总述，小说的环境作为人物故事、活动产生的场所，对人物形象的刻画，甚至剧情的推动，读者对年代布景的感知，社会环境的知道都起到不可或缺的效果，而曹雪芹对怡红院的海棠和芭蕉的描绘，也借用了其两栽培物背面所含的文明根由，且都恰当着书中人物的性格，为写人而写景，此景又作为很多故事的产生布景，又从这很多故事预示大观园甚至贾府的结局，丝丝入扣，相辅相成，不得不使人赞赏作者生花之管，妙到毫端。而海棠与芭蕉通过我国文明千年的沉淀，其间所含的情韵，又为后世解读《红楼梦》增加了无量的趣味，引人细细咂摸回味。
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