在农村常听老人说，哪种植物在庭院里能种，哪种不能种，房屋的前面只能种什么，后面只能种什么，左边可种什么，右边可种什么，其中的规矩还是比较多的，一不小就触犯了这种规矩。

  到了每年的雨水季节，是植树的季节。倘若你喜欢某种树木，或者某种植物，从山上或另外的地方挖出，带回来在院子里种上，老人认为种这种树不符合规矩，犯了忌，就直接把种上的树苗或者植物给拔掉，扔了。

  当然，如果你带回来的树苗，或其他植物，种在庭院里，符合所谓的规矩，他们满心欢喜，种好后，小心翼翼地替你看管，不让家禽家畜搞破坏。比如，野柿子树，寓意事事如意；水草（兰花的一种）寓意品行高洁；五香草（又叫八角香草），既寓意五福临门，又是炒菜去腥味的调料。如此等等。

  乡村很多老人，大多都是这样，在他们的传统意识里，庭院内能种什么，不能种什么，规矩很严，容不得半点马虎。乡村民居庭院内种植物的禁忌，是乡村民间传统文化的一部分，并被赋予了一定的民俗含义。

  本文要介绍的，就是乡村传说中的7种所谓辟邪植物，也是人们嘴里常说的7种祥瑞植物。

  在乡村一些手抄本的“地理”书籍中，记载了这7种植物。这7种植物分别是桃树、银杏、艾蒿、茱萸、无患子、葫芦、柳树。

  但是，在真实的生活中，这7种植物有一种早就被剔除，但在庭院中，它依然改头换面出现，证明它们曾经被认可的民俗历史。那么这一种植物是什么呢？

  这里先说说乡村民众经常说的，与本文有关的两个民俗词语，“祥瑞”和“辟邪”，这里有必要进行解释一下，免得读者朋友引起误会。

  祥瑞，民间又称福瑞，吉祥的征兆；辟邪，就是避免或驱除邪祟的意思，现在人们一般认为，此词通常出现在迷信的语境之中。

  这种说法过于片面了，因为我国古代学上，“邪”指引起疾病的各种各样的环境因素，比如说，因风、寒、暑、湿之气引起的疾病，分别称之为中了风邪、寒邪、暑邪、湿邪。

  还有古代医学不发达，很多病因搞不清楚，也说不明白。古代医疗不像现在的医疗，现代医疗能借助各种高科技手段，一检查就查得八九不离十。古代人是做不到这一点，只能靠望、闻、问、切来判断。即使初步判一个人的身体健康出了问题，又查不清楚是什么样的问题，无法下手解决，或者没有这样的条件和技术解决。

  于是，古人就将问题归咎为神秘的“邪”，又称为“中邪”。比如，旧时，人们就把精神性疾病称之为“中邪”。在人们无能为力的情况下，人们开始寄希望于一些迷信活动，来辟邪、驱邪等。

  而“辟邪”，在中医学上的解释，则是利用以前积累的经验，避开对人们身体健康不利的因素，采取必要措施，主动防疫。这与我们现在的卫生防疫理念是一致的，是要人们吸取这次的教训，以免重蹈覆辙。

  如此说来，古代中医中的“邪”，先是指身体健康的异常、不正常，在想尽各种办法，都解决不了的情况下，才不得不求助于神秘力量力，也就是救助于迷信来解决。这是在无能为力的情况下，人们只能寻求一种心理上的慰藉。

  因此，我们现在不能见到“邪”字，或者“辟邪”两个字，就片面地认为都是迷信，不是很准确，应该辩证地看待，既要看到其中包含的科学成分，也要看到落后愚昧的迷信成分。

  实际上，下面人介绍的所谓庭院传统的7大辟邪植物，这两种现象是并存的。下面就对7大植物的民俗寓意进行介绍。

  我国民间传说，桃树为五行精华，是吉祥的象征，被尊称为仙木，为五果之首，可带来平安吉祥。又是长寿的象征，用来祝寿。

  古人认为桃木的制作的物品，能够镇宅避邪，我国现在的对联的就是古代的桃符演变而来。桃符，就是用桃木制成两块木板，并画上神荼、郁垒的画像，或者写上两者的名字，端午、夏至、春节挂在堂屋大门两边，用来驱邪避灾。

  范晔《后汉书·志·礼仪中》：“仲夏之月，万物方盛。日夏至，阴气萌作……以桃印长六寸，方三寸，五色书文如法，以施门户。代以所尚为饰。”王安石的《元日》诗中就有：“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”。

  也正是因为这些民俗方面的原因，古人认为。将桃树种在庭院内，可以驱邪避灾。

  然而，民间习俗在传承过程中，也不是一成不变的。比如《诗经·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。”意思是说，桃花怒放千万朵，色彩鲜艳红似火。诗句是对桃花的赞美之辞。到后来，“桃之夭夭”引申为“逃之夭夭”，成为逃跑诙谐的说法，含有贬义了。

  桃的民俗的演变也同样如此，有些地方因为“桃”与“逃”同音，桃树种在庭院内，人们就联想到家财“逃走”，家里不聚财；又因桃树是爱情的象征，人们又怕娶进门的妻子“逃之夭夭”。由此，一些地方忌讳在庭院，甚至忌讳在门前种桃树。

  但是，很多地方依然坚守桃树辟邪植物的民俗传统，喜欢在庭院或门前种植桃树。

  艾蒿，我国不同地方有不同的名称，如白蒿、家艾、艾叶、陈艾、大叶艾、祁艾、大艾、艾绒、艾蓬、五月艾、黄草、野艾等。在我国古代，艾蒿还被称为医草、灸草。

  在湖南的一些地方，因“艾”与土语“安”字时谐音，当地把艾蒿称为“安园”，意思是种了艾蒿，家园就能平安。这与《史记》中把平安无事称为“艾安”，有异曲同工之妙。

  现在人们对艾蒿这种草本和半草本植物比较熟悉，根本原因是端午节那天，至今还保存了在门户上，或者门户两边挂艾蒿和菖蒲的习俗。而对于五十岁以上的人来说，对艾蒿比较熟悉还有一个重要原因，那时农村，热天家里蚊虫多，为了节约买蚊香的钱，就把艾蒿点燃来驱蚊虫。

  端午节那天挂艾蒿的习俗，在我国非常古老，从《诗经》开始，众多的典籍都有记载。南朝宗懔《荆楚岁时记》对这一习俗的记载就比较详细：

  五月五曰，四民并蹋百草，又有斗百草之戏。采艾以为人，悬门户上，以禳毒气。按：宗测字文度，尝以五月五曰鸡未鸣时采艾，见似人处，揽而取之，用灸有验。《师旷占》曰：“岁多病则艾先生。”

  这句话中的“采艾以为人，悬门户上”，应是采回艾蒿，做成人的形状，挂在门户之上。因为比宗懔更早的周处，著有《风土记》，其中《风土记·卷四·岁时部下·五月五日》记载：

  以艾为虎形，或剪裁为小虎，帖以艾叶，内人争相载之，以后更加菖蒲，或作人形，或削剑状，名为蒲剑，以驱邪却鬼。

  端午挂艾蒿的习俗传到现在，不知从何时起发生了变化，不再用艾蒿做成虎的形状或人的形状，而是将一把艾蒿在挂到门户上时，摆开成一撇一捺，组成汉字中的“人”字形。现在很多地方仍然采用这种方式。

  正因为有这种古老的传统风俗，民间将艾蒿看成是可种植在庭院之中的辟邪之物。

  银杏树是我国独有的树种，又被称为公孙树。关于公孙树之名，有两种说法，一是银杏树生长缓慢，明代周文华著植物书《汝南圃史》说：“公种而孙得食”。另一种说法，因黄帝轩辕姓公孙，《银杏史话》说：

  “传说中华民族祖先轩辕复姓公孙。银杏的寿命可与中国有文字记载的历史相比，因而称为公孙树。”

  银杏树被视为祥瑞之树，主要有以下几个方面的寓意：一是最长寿的树木，又有公孙树之名，象征着长寿。二是银杏叶子像心的形状，象征家庭和睦、夫妻着心心相印。三是银杏树的名字中有“银”字，即有“银子”，到了秋天，银杏树叶变成金黄，当树叶落地就像黄金铺地，因此，银杏树寓意有金有银，象征着财富。我国民间俗语说“银杏进宅满地财”。四是银杏树在夜间开花，民间认为它们有一种神秘力量，可以镇宅。

  现在人们对茱萸这一个名字比较熟悉，还在于王维的《九月九忆山东兄弟》这首诗：

  我国古代很古的时候就有在庭院种茱萸的习惯。比如，《本草纲目》在介绍茱萸时，就引用了古代两本书籍的记载。第一本书是西汉淮南王刘安所著的《淮南万毕术》，其内容是：

  古代平原地区的民居，庭院内大多有水井，因此，文中说井上种茱萸，古人认为，茱萸树叶落到水井中的水中，人喝了这种水，可以预防瘟疫。到了茱萸树果实成熟后，将其果实挂在屋内，利用其浓郁的香气，净化室内的空气。

  舍东就是房屋的东面，可以指宅院内，也可指院墙外，古代可种白杨树和茱萸，但随着民俗的演变，白杨树被称为“鬼拍手”，因而民间很忌讳，但是茱萸依然被视为辟邪之树，可能种植。

  无患子，别名洗手果苦患树，木患子，肥皂树等多种名称，在民间又被尊称为“菩提树”，是一种落叶大乔木，高可达20余米。

  在我国古代，相传以无患树的木材制成的木棒，可以驱魔辟邪，因此名为无患。其果实的表皮含有皂素，可拿来洗衣服，洗手、洗头发，为古代主要清洁剂之一。其果实籽粒，可能串成珠，是最早的佛珠，民间认为可以认人生活平稳健康。

  旧时，人们认为，在民居庭院种植无患子，寓意无忧无患，代表吉祥、安康、幸福等祥瑞之象，为辟邪之树。

  我国民间的创世神话传说中，有兄妹在洪水中靠葫芦舟获救，最后创造了世界的故事。因此，葫芦是我国最原始的吉祥物之一。

  我国农村，至今还有门口、卧室等处挂葫芦的习俗。在传统民俗中，葫芦有以下寓意：一是子孙人丁兴旺的象征。二是葫芦的谐音为“护禄”和“福禄”，是福禄双全的象征。三是夫妻互敬互爱、和谐美满的象征。四是驱灾辟邪、祈求幸福的象征。

  以上6种植物，即便到了现在，很多乡村仍然将它们归为吉祥的植物，可以放在庭院中种植。然而，古人认为的祥瑞植物总共有7种，剩下的柳树不能种在庭院内了，这是怎么回事呢？

  现在很多地方很忌讳把柳树种到院子内，认为这是自古以来的风俗。这是一种误解。其实，柳树是古代人喜欢种在庭院中的种树之一。

  东晋田园诗人陶渊明，就在自家的庭院堂前和后园栽了5棵鹅黄柳，并自称“五柳先生”，有他的两句诗为证：

  古俗语中也有一句这样的话：“东柳西桑，进益牛羊”。意思是说，在庭院的东边种植柳树，西边种桑树，有里于家里牛羊成长。到现在有些地方风俗，这两种树忌讳在庭院种植。但是，有的地方没有这样的讲究。

  柳树古代被民间视为辟邪之树，主要是佛教传入我国之后，受到了佛教思想的影响。北魏贾思勰《齐民要术》就有记载了民间这样的风俗：

  意思是说，正月初一，人们取来柳枝，插在门户上，用来辟邪。这说明在南北朝时，我国古代民间，已形成了在宅院门户上插柳枝的风俗。到了宋代以后，用柳枝插门户的习俗从正月初移到了清明节。

  到后来，柳枝进一步与扫墓和办丧事扯上了关系，比如用柳插坟纸、做孝棒，把柳树种在坟地（此种习俗周朝时就有），自此以后，一些地方将柳树从庭院中的7种辟邪植物中移出，忌讳种在庭院中。民间有一句俗语“前不栽桑，后不种柳”，反映了这一习俗的形成。

  柳树虽然不能种在庭院内，但是正月或者清明节，用柳枝插门户的习俗，在一些乡村依然保存下来。

  最后，这里需要强调一下，庭院传统的7大辟邪植物，是在古代科学不发达的背景之下产生的，并形成的一系列的民俗民间传统文化，其目的是为了趋利避害，能够过美好健康的生活，但是，我们要以科学的态度认真鉴别，既要尊重民俗，又要相信科学。

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